Curanderos Itinerantes de los Andes

Investigación sobre Prácticas Medicinales y Mágicas

1. Contexto

La investigación de Louis Girault, publicada en 1984 bajo el título «Kallawaya, Guérisseurs itinérants des Andes. Recherche sur les pratiques médicinales et magiques» (Mémoires n° 107, Éditions de l’ORSTOM, París, 668 pp.), constituye la obra más exhaustiva jamás realizada sobre el sistema médico de los Kallawaya [1]. Esta investigación, que requirió años de trabajo de campo en la provincia Bautista Saavedra del departamento de La Paz, Bolivia, documenta de manera sistemática las plantas medicinales, las prácticas curativas y los rituales mágicos de este grupo étnico conocido como «Los Señores de la Bolsa de Medicina» (Qolla Kapachayuh) [2,3].

Los Kallawaya habitan en altitudes que van desde los 2.700 hasta los 4.300 metros, en una región caracterizada por su extraordinaria diversidad ecológica que abarca desde la puna altoandina hasta las selvas subtropicales de los Yungas [2,4]. Su tradición médica se remonta a más de mil años, habiendo realizado trepanaciones craneanas y utilizado Ilex guayusa como anestésico desde el 700 d.C. [3].

2. Organización de la Farmacopea Kallawaya

La farmacopea Kallawaya se estructura sobre un sistema de clasificación humoral que categoriza las plantas según su calidad (calidad), sus propiedades terapéuticas (propiedades) y sus usos medicinales (aplicación) [3].

2.1. Sistema de calidades humorales

Los Kallawaya clasifican las plantas medicinales en seis categorías de cualidades [3]:

Calidad	Efecto	Ejemplos
Caliente (caliente)	Produce calor en el cuerpo	Minthostachys mollis (muña), Luma chequen (arrayán) [5]
Templada (templada)	Calor moderado	Sambucus peruviana (saúco) [5]
Cordial (cordial)	Refrescante suave	Foeniculum vulgare (hinojo), Plantago tomentosa (llantén) [3]
Fresca (fresca)	Refrigerante	Equisetum bogotense (cola de caballo), Nasturtium officinale (berro) [3]
Veneno (veneno)	Tóxica para animales o personas	Digitalis purpurea (ch’ullu ch’ullu) [3]
Fetiche (fetiche)	Uso mágico-ritual	Erythroxylum coca (coca), Nototriche azorella (willalayo) [3]

Este sistema de clasificación humoral está profundamente arraigado en la cosmovisión andina y guarda estrecha relación con la teoría de los opuestos «caliente-frío» que impregna la medicina tradicional altoandina [5]. El cuerpo se concibe como un sistema hidráulico-humoral por el cual circulan fluidos primarios (sangre, grasa, agua, aire) que mediante procesos de destilación (respiración, digestión, reproducción) producen fluidos secundarios (flema, bilis, gas, leche, sudor, orina, heces) que deben ser regularmente eliminados [3].

2.2. Propiedades terapéuticas documentadas

Girault y Bastien documentaron más de 300 plantas medicinales en uso común entre los Kallawaya [3]. El análisis de 89 plantas de la farmacopea revela la siguiente distribución de propiedades terapéuticas [3]:

Fluidos corporales (42% de los usos):

• Sangre (13%): emenagogos, hemostáticos, depurativos, cardiotónicos
• Bilis (9%): eméticos, reguladores biliares, febrífugos
• Orina (8%): antisépticos urinarios, diuréticos, antiinflamatorios
• Leche (2%): galactóforos
• Flema (7%): expectorantes
• Sudor (4%): sudoríficos

Órganos de procesamiento (28% de los usos):

• Aparato respiratorio (8%): expectorantes, pectorales
• Aparato digestivo (10%): estomacales, vermífugos, carminativos
• Aparato reproductor (9%): emenagogos, estimulantes, tranquilizantes

Estructura musculoesquelética (30% de los usos):

• Músculos y huesos (14%): linimentos, glutinosos (para emplastos)
• Sistema nervioso y sentidos (17%): analgésicos, tranquilizantes, antisépticos

3. Principales Plantas Medicinales de la Farmacopea Kallawaya

A continuación se presenta una sistematización de las principales plantas documentadas por Girault y otros investigadores [2,3,5,6]:

Nombre Kallawaya	Nombre Científico	Calidad	Propiedades	Indicaciones Principales
Altamisa	Ambrosia peruviana	Veneno	Vermífugo	Supositorio para parásitos
Anis del Campo	Tagetes pusilla	Cordial	Analgésico, antiséptico	Cólicos, indigestión
Boldo	Peumus boldus	Fresca	Regulador biliar	Hepatitis, problemas hepáticos
Coca	Erythroxylum coca	Templada	Estimulante, analgésico	Mal de altura, adivinación
Cola de Caballo	Equisetum bogotense	Fresca	Diurético, antiséptico genital	Uretritis, infecciones renales
Ch’ullu ch’ullu	Digitalis purpurea	Caliente	Cardiotónico	Palpitaciones, edema
Eucalipto	Eucalyptus globulus	Caliente	Expectorante	Tos, bronquitis, congestión
Floripondio	Datura sanguinea	Caliente	Narcótico, linimento	Reumatismo, parálisis
Genciana	Gentiana lutea	Cordial	Control de azúcar	Diabetes
Hinojo	Foeniculum vulgare	Cordial	Galactóforo	Lactancia
Incienso Macho	Styrax weberbaueri	Fetiche	Glutinoso, aromático	Fracturas, rituales
Lampaya	Lampaya medicinalis	Fresca	Febrífugo, diurético	Fiebre amarilla, malaria
Matico	Piper elongatum	Caliente	Antiséptico, vulnerario	Heridas, uso tópico
Muña	Minthostachys andina	Caliente	Estimulante, estomacal	Digestión, resfríos
Ruda	Ruta chalepensis	Fresca	Emenagogo, vermífugo	Retraso menstrual, parásitos
Saúco	Sambucus peruviana	Caliente	Pectoral	Neumonía, tuberculosis, asma
Tajibo	Tabebuia crissitima	Caliente	Depurativo sanguíneo	Leucemia, infecciones
Violeta	Viola odorata	Fresca	Expectorante, sudorífico	Tos, ronquera
Willalayo	Nototriche azorella	Fetiche	Contra mal de ojo	Amuleto, protección

4. Formas de Preparación y Administración

La farmacopea Kallawaya utiliza diversas formas de preparación y administración, documentadas por Girault y otros autores [3,6]:

Forma	Descripción	Porcentaje de uso
Mate (infusión)	Hervir partes de la planta en una taza de agua por 10 min	62%
Cocimiento (decocción)	Hervir en 1 litro de agua por 5 min	28%
Emplasto (parche)	Plantas machacadas aplicadas tópicamente	15%
Masaje	Linimentos para dolores musculares	10%
Baño	Cocimiento para baños corporales	8%
Enema	Administración rectal	3%
Supositorio	Preparación rectal sólida	<2%

La administración de las plantas en forma líquida (mate o cocimiento) simboliza el proceso de destilación que ocurre dentro del cuerpo: el calor de la cocción transfiere los componentes químicos de la planta al agua, de manera análoga a como el estómago transfiere los nutrientes a la sangre [3].

5. Enfermedades Tratadas y su Distribución

Basándose en la farmacopea documentada por Girault, el análisis de Bastien [3] revela las siguientes categorías principales de enfermedades en los Andes:

5.1. Enfermedades respiratorias

La tuberculosis, neumonía e influenza constituyen las principales causas de mortalidad. Los Kallawaya utilizan plantas expectorantes y sudoríficas para controlar la fiebre y eliminar mucosidades. El consumo de bebidas calientes es considerado beneficioso [3].

5.2. Mal de hígado

Es la afección más común en los Andes. Atribuida a consumición excesiva de alcohol de caña (180°), grasas animales y hepatitis previas. Se trata con plantas reguladoras biliares y restricciones dietéticas [3].

5.3. Problemas musculoesqueléticos

Artritis, reumatismo y dolores musculares son frecuentes debido al trabajo en pendientes pronunciadas y a las variaciones extremas de temperatura (de 38°C a bajo 0°C en horas). Los Kallawaya destacan en la preparación de emplastos con propiedades analgésicas y glutinosas [3].

5.4. Enfermedades del sistema digestivo

Los trastornos gastrointestinales representan la categoría más atendida con plantas medicinales en toda la región andina, incluyendo diarrea, gastritis, úlceras y cólicos [7,8].

6. Sistema Diagnóstico y Terapéutico

El sistema médico Kallawaya, tal como lo documentó Girault y corroboraron otros investigadores [4,9], integra dos especialidades complementarias:

6.1. Yerbatos / Herbolarios (especialistas en plantas)

Provenientes principalmente de las comunidades de Curva y Chajaya [2]. En 1980, Curva contaba con 37 herbalistas y Chajaya con 28, representando el 27% de la población masculina adulta en ambas comunidades [2]. Estos especialistas:

• Clasifican las plantas según su calidad humoral
• Preparan y administran remedios herbarios
• Conocen las propiedades de cientos de plantas
• Transmiten el conocimiento de padres a hijos mediante largos peregrinajes

6.2. Yatiris / Adivinadores (especialistas en ritual)

Provenientes principalmente de la comunidad de Kaata [9]. Utilizan la adivinación con hojas de coca (casting) y el cobayo (cuy) para diagnosticar [4,5]:

• Lectura de coca: las hojas se arrojan al suelo y se interpretan según su posición
• Diagnóstico con cobayo: se frota el animal contra el cuerpo del paciente, luego se abre para examinar sus órganos internos
• Lectura del huevo: se pasa un huevo fresco por el cuerpo, se rompe en un vaso de agua y se interpretan las formas

6.3. Principales síndromes culturales

Síndrome	Causa	Tratamiento
Susto (espanto)	Pérdida del alma (ajayu) por experiencia traumática	Choq’ma (limpieza con flores), llamado del alma [5]
Mal de aire	Penetración de vientos fríos o energía maligna	Baños de vapor con plantas calientes, soba [5]
Kharisiri	Brujería: robo de grasa corporal por espíritus malignos	Rituales de protección, mesas negras [4]
Envidia	Mal de ojo por personas celosas	Limpieza con plantas espinosas, amuletos [6]

7. Rituales Mágico-Medicinales

Girault documentó extensamente la dimensión mágica de las prácticas Kallawaya. Rösing [10] posteriormente clasificó estos rituales en tres tipos:

7.1. Mesa Blanca (Yuraj mesa)

Ritual curativo general que «cambia todo a bien». Se realiza en días «buenos» (miércoles, jueves) e invoca a la Pachamama (Madre Tierra), a los lugares sagrados (montañas poderosas como Akhamani, Pumasani), a Santiago (deidad del rayo) y al servidor Ankari (mensajero que lleva las ofrendas). Incluye 12 nidos de ofrenda (q’intos) colocados en una mesa ceremonial [10].

7.2. Mesa Negra (Yana mesa)

Ritual para causar daño o para contrarrestar hechicería. Se realiza en días «malos» (martes, viernes). Utiliza grasa de animales «bajos» (cerdo, vaca, oveja) en lugar de llama, e hilo torcido a la izquierda [10].

7.3. Llaki Wijch’una (Alejamiento del Duelo)

Ritual específico para superar el duelo por la muerte de un ser querido. Incluye:

• Preparación de nidos con lana negra de alpaca
• Atado de los nidos al cuerpo de los deudos
• Purificación de la choza y los animales
• Lavatorio ritual en el río (quebrada)
• Quema de todos los objetos contaminados por el duelo

Las plegarias durante estos rituales constituyen verdaderos poemas donde se invoca a los poderes divinos, a los ancestros y a las montañas sagradas para que «todo el dolor, toda la desgracia, toda la mala suerte se vayan al río, a los doce pasos de montaña, al cruce de caminos» [10].

8. Plantas Mágicas y su Uso Ritual

Además de las plantas medicinales, Girault documentó un importante corpus de plantas mágicas utilizadas en los rituales [6]:

Planta	Uso Mágico
Coca (Erythroxylum coca)	Adivinación, ofrendas a la Pachamama
Incienso (Styrax weberbaueri)	Sahumerios, purificación
Willalayo (Nototriche azorella)	Amuleto contra el mal de ojo
Retama (Spartium junceum)	Limpieza corporal, baños de purificación
Ruda (Ruta chalepensis)	Protección contra energías negativas
Romero (Rosmarinus officinalis)	Limpieza, ofrendas
Espinos (varias Cactáceas)	Maldición, limpieza del cuerpo
Loricaria thuyoides	Ofrendas (mesa de challa) a la Pachamama

En los mercados de La Paz y El Alto, la separación entre plantas medicinales y mágicas es muy tenue, y muchas especies se usan para ambos fines [6].

9. Transmisión del Conocimiento y Situación Actual

9.1. Formación del herbalista

Los Kallawaya se forman mediante un largo aprendizaje que comienza en la juventud, cuando el padre (o tío) muestra la ubicación de las hierbas y su clasificación medicinal. Luego, los mentores llevan a los aprendices en viajes curativos a lugares distantes como Buenos Aires [2]. La clave del éxito es la práctica: la capacidad de relacionar las propiedades medicinales de las plantas con los síntomas de las enfermedades [2].

9.2. Declive y revitalización

Durante las décadas de 1940 y 1950, los Kallawaya sufrieron persecución por parte de médicos, farmacéuticos y autoridades civiles, que los tildaban de «vagabundos» y «brujos» [2]. La Guerra del Chaco (1932-1935) dificultó los viajes a Argentina, y la llegada de los antibióticos desplazó muchas plantas medicinales [9].

Sin embargo, a partir de 1956, con el reconocimiento del presidente Víctor Paz, y más recientemente con la declaración de la UNESCO en 2003 que nombró la cosmovisión Kallawaya como «Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad», se produjo una revitalización [10]. No obstante, la patrimonialización también ha generado tensiones entre los Kallawaya urbanos y los rurales, así como una comercialización creciente de las prácticas [10].

9.3. El legado de Girault

La obra de Louis Girault sigue siendo, según la investigación más reciente, la compilación más completa de la farmacopea Kallawaya [5]. Su trabajo permitió documentar más de mil especies vegetales utilizadas por estos curanderos itinerantes, estableciendo las bases para la comprensión de un sistema médico que integra de manera inseparable lo medicinal y lo mágico, lo empírico y lo ritual, en el marco de una cosmovisión que concibe la salud como el equilibrio entre el ser humano, su comunidad y el entorno natural [4,9].

10. Conclusiones

La farmacopea Kallawaya sistematizada por Louis Girault representa uno de los sistemas de medicina tradicional más complejos y sofisticados de América del Sur. Se caracteriza por:

• Un sistema clasificatorio humoral que categoriza las plantas según sus cualidades térmicas (caliente-frío) y sus efectos sobre los fluidos corporales [3,5].
• Una farmacopea extensa que incluye cientos de especies nativas de los Andes, muchas de ellas con principios activos confirmados por la ciencia farmacológica moderna [3].
• Un modelo de salud holístico donde la enfermedad se concibe como desarmonía entre el individuo, su comunidad y el medio ambiente [4].
• Una integración de lo medicinal y lo mágico en un continuo donde las fronteras entre ambos dominios son porosas [1,10].
• Un sistema de especialización vertical donde diferentes comunidades (Curva/Chajaya para herbolaria, Kaata para ritual) se complementan mediante relaciones de reciprocidad [9].
• Una tradición dinámica y adaptativa que ha logrado sobrevivir a siglos de persecución y que hoy se revitaliza, aunque no sin tensiones entre la tradición y la modernidad [10].